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在于使人抵达最完美的境域


点击:130 作者:欣萨秦郎 日期:2021-01-02 20:53:48

  【原文】 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 【译文】 大学的对象在于发扬铁面无私的人品,在于使人弃旧图新,在于使人抵达最完满的境地。明白应抵达的境地才可以志向固执;志向固执才可以镇定不躁;镇定不躁才可以问心无愧;问心无愧才可以思量周详;思量周详才可以有所功劳。 每样东西都有根蒂有枝末,每件事务都有发轫有终结。通达了这本末永远的意义,就亲密事物开展的纪律了。 【原文】 古之欲明明德于世界者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后代界平。 【译文】 古代那些要想在世界发扬铁面无私人品的人,先要处分好我方的国度;要想处分好我方的国度,先要处分好我方的家庭和家族;要想处分好我方的家庭和家族,先要涵养自己的品性;要想涵养自己的品性,先要正派我方的心计;要想正派我方的心计,先要使我方的意念朴拙;要想使我方的意念朴拙,先要使我方得回学问;得回学问的途径在于理解、咨议万事万物。 通过对万事万物的理解,咨议后才具得回学问;得回学问后意念才具朴拙;意念朴拙后心计才具正派;心计正派后才具涵养品性;品性涵养后才具处分好家庭和家族;处分好家庭和家族后才具处分好国度;处分好国度后代界才具安好。 【原文】 自皇帝乃至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也! 【译文】 上自国度君王,下至布衣公民,人人都要以涵养品性为根蒂。若这个根蒂被叨光了,家庭、家族、国度、世界要处分好是不不妨的。不分轻重缓急、本末颠倒却想做好事务,这也同样是不不妨的! 【原文】 《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾是天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不消其极。【译文】 《康诰》说:“可以发扬光后的人品。”《太甲》说:“铭心镂骨这上天才予的光后禀性。”《尧典》说:“可以发扬优良的人品。”这些都是说要我方发扬铁面无私的人品。 商汤王刻在浴盆上的规语说:“假设可以有一天改过,就应维系天天改过,悠久无间改过。”《康诰》中说:“激劝人们弃旧图新。”《诗经》中说:“周朝固然是陈腐的国度,但却禀受了天命,自我更新。”因此,人品高超的人无处不探求完满。 【原文】 《诗》云:“版图千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,能够人而不如鸟乎?” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 【译文】 《诗经》说:“京城及其方圆,都是老公民敬慕的地方。”《诗经》又说:“‘缗蛮’叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上。”孔子说:“连黄鸟都明白它该栖息在什么地方,岂非人还能不如一只鸟儿吗?” 《诗经》说:“人品高超的文王啊,为人襟怀坦白,工作永远稳重审慎。”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到尊崇;做后代的,要做到孝敬;做父亲的,要做到慈爱;与他人交游,要做到讲信用。 【原文】 《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不行兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不行兮”者,道盛德至善,民之不行忘也。

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